考古学家维塞·伊马斯的《盲史》，写作时间地点不详。
《秘密的决斗》的摘录与评注，艾力诺·古乃利著（笔名奥坎·古乃利），维塞·伊马斯评注（奥坎·古乃利似乎是伊马斯虚构的人物）。
《最后一位鬾阴人口述家族史》，记录者是奥坎·阿伊德（他将第三版《山魈考》公之于世），口述者姓名隐去未提。
《真、假、谜》，即《山魈考》第三版序言，作者奥坎·阿伊德；后附阿伊德的第三版序言补记，写于1968年10月9日。
《忆林掘珍》，安卡拉的出版商詹苏·厄齐尔写于1962年11月。
《魔鬼在人丛中打嗝》，《山魈考》编撰者、塞汗教授的爱徒古辛·泽比尔希写于1929年3月。
《轶事与释疑》，土耳其学者、鬾阴文化专家塞汗·阿赫斯卡写于1922年5月。
胡杨博士译成中文的《山魈考》，仅存第一章。
贯穿全书的注释，应为编者黎幺先生所注，这部分尤为重要，不可忽视。
最后是黎幺先生编撰的《山魈考残编》。
鬾阴族是什么？
鬾阴族与其他族群的不同之处不胜枚举，最值得留意的莫过于其语言体系。据《残编》介绍，鬾阴族以天地两套原则饲育语文，所谓“开喉放音似飞鸟，下笔囚字如困兽”。由此可知：语言如飞禽猛兽需要饲育。饲育者自然就是语言的使用者。换言之，对鬾阴人而言，语言不是为人所用的交流工具，而是能吞噬实存世界的更高层级的存在。
鬾阴族语言处于将说未说时的状态，语义远远多于语音。意图呼之欲出，语音却无法捕捉含义，这导致鬾阴人的发声成为一种艰难的实践。他们甚至会为了语义的细微差异抽自己耳光、敲自己头部和膝盖。令人惊奇的是，如没有足够的发音工具，他们会用身体来表达含义。鬾阴人无法通过言语行事，相反，他们必须通过一系列身体行为才能表现语言所欲呈现的含义。比如，谈论一种在石头里游的鱼，为表达其运动的艰涩感，说话人得折断肋骨，若听者耳背，他就不得不一再重复，“直至烂泥般地死去”。
对鬾阴人而言，唯语言能证明实存。这给他们的交流造成了极大不便。他们的语言又没有系统性，若需解释一个词，须通过不断地说明与解释。比如，想说明在山上崴了脚，需要找到与该山的记载，确认这座山确实存在后，则需要继续找到关于脚踝的描写……若伤势不能确定，则被视为无病无伤，不能求医。《残编》中写道：
“人们可能终其余生也无法肯定一枚生锈的铁钉、皮靴侧面的破洞、一只爱打呵欠的肥猫、在氤氲的晨雾中踽踽独行的背影，或是任何其他事物的实存性。”
语言没有为鬾阴族的生活带来便捷，反而阻碍了交流和其他行为。一方面，语音的缺少，导致他们的语义只能封存体内。另一方面，他们的语汇量却在不断地扩充，“早已从实际需要中溢出，边界无穷广大，似乎已在宇宙之外”。所指无限外延和扩大，能指却极其微弱，因而，我们臆测，鬾阴族的语言处于能指和所指刚刚触碰却尚未融合之时。
文字方面，鬾阴文的说明能力接近于无。吊诡的是，他们为此非常悲观，却视文字为一切创造的开端。在鬾阴族，文字先于实物，“写下便意味着实存，没有任何弃用、修正或停产的退路”。语言映现世界，也创造世界。能指不仅在摹写所指，更多时候，能指是在创造所指。所指并非指外部世界，而是我们赖以生存的概念世界。鬾阴族最大的魅惑性与颠覆性就在于，作为一个人类族群，他们生活在概念世界中。比如，在队伍里，如有临盆妇女或弥留老人，他们会加快行进速度，目的是追赶生命、甩脱死亡。他们不是用语言而是用身体行为来回应“生命跑在前方，死亡跟在身后”的概念。
因为鬾阴族的语言是脱离社会行为而存在的独立客体，语言不映现世界的表象，而确证世界的存在。因此，鬾阴族只有巫师才能写作。他们认为，一切意义、概念、记忆、对实物的指代与抽象的再现，只有巫术能够驾驭。的确，语音、文字如何能与意义连接、融合？其中的随意性与偶然性，似乎也只有巫术才能解答。
编者黎幺先生在注释中提到：“鬾阴”一词为音译，可能指“鬼魂”，又与“基因”一词读音类似。他反问：“难道基因不正是一种随着血脉传续代代勾连的幽灵链条吗？”由此臆断，鬾阴人很有可能指尚未出生之人。所以，他们在子宫中就已得名，长辈在木板、石头等坚固且易保存的东西上写下孩子的姓名，孩子掌握书写能力后，再交给他们自已持有。每个活人都拥有并不断扩大自己的碑林，以此证明自己的存在。当名字被抹去，这个人就“被焚毁而消失”。
因而，泽比尔希女士认为，鬾阴是一种族群形式的孤独，其孤独无法形成合力。所以，“鬾阴族，作为一个部族而言，就是悖谬的”。他们活在尚未出生之时，他们说意义未明的话，他们用身体表现语言，又通过语言来确证自己的存在。据考证，鬾阴族至少曾与汉族、哈萨克族及波斯人、斯拉夫人通婚，他们一边流逝一边扩散，最终，被广大的时空稀释 ，“从存在的反面抵达存在的极限”。我们既可以说，鬾阴人已灭绝，也可以说，所有人都是鬾阴人。大概出于这个理由，伊马斯教授在日记里写下那句充满机锋的话：
“欲寻乌有之人，须往不在之处。”
山魈是什么？
那位隐去姓名的最后一位鬾阴人描述了山魈的外貌，提炼如下：白色，骨骼长在体外；身体臃肿，呈不完整的椭球型；头和脚一样，两端较平；左右各生一目，推倒后随机一侧站起；不爱运动，行动迟缓，但总比太阳的起降稍稍领先；最主要的是没有影子，却吸食人的影子。鬾阴族有祭影仪式，将人放在沙漏中磨砺得黢黑，在特定夜晚放出来做影饵，引诱山魈出现。山魈吃东西时会囫囵吞下，受惊后一口吐出。做影饵的人被吐出来后，浑身黑色尽褪，苍白得像一张纸。
奥坎·阿伊德认为《山魈考》是关于“猎取时间”的书。为支撑这个论点，编者黎幺先生在注释中用了很大篇幅论证了《西游记》也是一部关于时间的著作。《山魈考》的中译者胡杨博士说，“书籍既可作为抵御时间的防具，亦可作为羁押时间的枷具”。任何书都与时间有关，由此推向极致就是历书。所以《山魈考》中，在介绍如何猎捕山魈时，有很大一部分内容是关于气象和卜算的。另外，山魈的种种特征也的确可以同“时间”形成对应。
由此可以妄加推断，山魈指是逝去的及尚未开始的时间。因此，它比太阳的起降稍稍领先，没有影子却吸食影子为生，吐出之物通体白色……此外，山魈有十一个别名：蛇环、脚踩浮木之人、凝固的烟、没有重量的垂摆、旱地之舟、无孔之锁、诗的游魂、人石、蓝色血液、黑色蜜浆、镜中字。毫无理由且不负责任地揣测，这是一个名字，加上山魈，妥妥凑足了十二个时辰。最后一位鬾阴人的四世祖被山魈吞吐之后，毕生都在追捕山魈。当人从时间中迭荡而出，他的存在就随着绵延的消失而抹除，整个自然就会失魂落魄、发疯一般。
奥坎·阿伊德的古辛姨妈（古辛·泽比尔希）发现“山魈”是一个“必须成立但未能得以成立的词”。她由此发出一系列追问：
“标题的力量竟被内文所忽视？小不承认大？羽毛不承认飞鸟？尘埃不承认土地？水滴与分秒不承认江海与时间？数字不承认运算？世界被事物所背弃，仅仅随着生长、推延的视线，由无数条地平线叠合、虚构而成？这如何可能？”
是啊，意义是如何生成的？语言表达意涵又是如何可能的？
《山魈考》是什么？
奥坎·阿伊德的第三版《山魈考》的序言标题为“真、假、谜”。人在面对世界时，自然会做出“真与假”的逻辑判断。对“真”的追求，也是古希腊至今的哲学家的执念。然而，论及“真与假”的时候，我们已然进入了逻辑的漩涡。那么，逻辑判断之外呢？金山存不存在？罗素的理发师能不能给自己理发？善意的假话有没有用？旱地之舟、无孔之锁如何理解？古辛·泽比尔希认为，“假”是面纱，仅能略微遮掩，“真”却是加厚的面具，可做出致命的阻挠。因此，执着于“真”的文本往往是危险的。
考察或捕猎时间就变得尤为重要。J.L.奥斯汀在真假命题之外提出“适宜”的说法。说一句话真或假毫无意义，一句话的意义往往取决于背景，其适宜与否（不是真与假）取决于说出的时间。很多话语，如只按真与假来判断，都会陷入谜的漩涡。可见，“真与假”的逻辑判断只是冰山一角，绝大多数时候，我们都生活在谜题之中，这才是潜隐海底的巨大存在。
所以，古辛·泽比尔希得出结论：
“世界之为世界，谜之为谜，概因其微观与离散状态，以及先天存有的见微知著的可能。”
世界在很大层面都处在“谜”的状态。谜之所以为谜，在于其尚未被逻辑凿出七窍。对鬾阴人而言，文字的图像意义远大于逻辑意义。由此可臆断，鬾阴文不是为了陈述和记录，而是为了消解和遗忘，它接近于巫师的咒语，能够通达神灵。
“神与谜本就是同一层面的事物，在人的肉身之外坐落着一间无限庞大的谜语作坊。”
山魈飘忽时间之外，是处于离散状态的意义，《山魈考》则是对意义的徒劳捕捉。所以，《山魈考》乃悖论之存在。书中遍布着按数学线索或镜像逻辑而安排的对偶关系，如一台天平，两边各自称量着关于万千自然风物的知识与判断，但天平本身既非知识也非判断。书中每节的文字与章节数颠倒后另一节文字的段落、语句数量都相等，而意义却完全相反。古辛·泽比尔希增补修订后的《山魈考》，全书第一个字是“是”，最后一个字则是“否”。
国内有论者认为，在西方哲学中的翻译中，应将“存在”译为“是”。在逻辑命题中，“是”乃存在之标识，“否”则是存在的取消。那么，“是”与“否”之间是什么？我们认为，乃我们身处在其中又无以名状、无法捕捉的谜的世界。谜，无法通过猜测和推导来破解，只能用身体去体悟。在《山魈考》中，只有虚假的事实才能确认，确认的方式却是否认。
“事物的真假，在时间这同一的、包罗万有的无边界之圆中，均不过指针或虚或实的划痕，不过候鸟飞过之后，在云中查然不知所踪的尾羽隐匿于天空的少许遗迹。”
因此，《山魈考》是谜，是悖论，书中没有任何逻辑命题的陈述，“而是一种曲调，是歌词消失后不可念白的旋律，是回荡在旷野之中的一段口哨的余音。”因此，我们无法用眼睛阅读，而只能吞进肚里，用想象之胃去重构。
由此妄断，《山魈考》所囊括的恰恰就是世界本身，非经逻辑和语言概念构建的世界，而是我们有所经验却仍难以名状的世界。在这个世界中，能指和所指刚刚触碰却尚未融合，人生活在临盆之前和刚死去的刹那，万事万物皆对应且颠倒，万物流变，混沌未开，任何追求明确逻辑意涵的意图都将被这个世界吞噬，在意义的漩涡中湮没。
然而，我们无需悲观。换个角度，正是在这样的世界里，文字和语言才能够挣脱逻辑的束缚，“正如一匹奔马跑出自身之外，世间再无任何一把锁、任何一堵墙能够阻挡它。”随着语言的解脱，思想也将得到空前的自由，无限的可能性之门将朝着我们打开。这大概也是《山魈考残编》的编者黎幺先生努力的价值所在。
最后，回到那个问题：《山魈考》究竟是什么？这部书作者是尚未降生或刚死去之人，写于尚未开始或刚终结之时，表述的是无法成立或彼此消解的意涵，囊括的是无与全部。
那么，《山魈考》是：
2021年12月32日写于故居柳巷
（以上内容皆为虚构，如有雷同，纯属人类文化之惊天发现）
神秘之书《山魈考残编》
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